从目前她们解读到的内容看，这个墓群建成的年代，距离战国还有数百年，除了《归藏易》之外，其余石刻片上还有不少上古神话故事，以及一段诗歌中记载的中原母系部族兴衰史。

在《归藏易》盛行的年代里，此书原本被称为《易书》，中原各地并无邦国之分，只由多个部族分治，定期轮流在各部地界商议要事，几大部族之间亦有物产互通和钱货交易。

当时云梦泽一带的楚巫部族，主要以《易书》中提到的“阴阳自娠”孕育后代，仅有少部分人需要使用“引坎”法，从临近部族借配生子，若生下男儿则会将其祭地。

其余部族中也有采用自娠法的，只是数量没有楚巫部族那样多，都是以祭司等主导部族事务的家族为主，而其余人还是普遍采用“引坎”法，唯有最底层的役民才会使用原始粗劣的方法孕育后代。

那个时候的各地部族里，还有尊卑之分。

上层是首领祭司家族，中间是普通民众，下面是底层役民。

“阴阳自娠”在各部族中被视为创生力中的最高神迹，非普通人可以接触的，对于楚巫部族让大部分人以自娠孕育后代的做法，许多部族首领曾表示不满，她们认为神迹一旦遍布大众，就无法体现出首领祭司家族的优越之处，而她们也还需要足够多的底层役民来供养自身，因此对于楚巫部族关于“自娠法可传授”的说法加以打压。

而对于楚巫部族以男婴祭地的做法，许多部族也常加以贬斥，认为这是对创生力的大不敬，男孩在她们部族中虽然不能担当要务，却也是尚堪一用的田力，而楚巫部族却称“男子引灾”，并将其彻底抹除，此举在其余部族看来十分冒犯，认为她们这是危言耸听。

大部分人都不相信她们创造的生命能给自己带来什么了不得的灾难。

直到后来各地遭遇了连年旱涝和地脉动荡，东边部族中有底层役民不堪重负，又为了自家男儿不在日益增多的祭祀中牺牲，于是反叛部族结伴出逃，其余部族也有役民闻声加入，并另寻了荒芜之地安家，为了尽快壮大自身，她们舍弃了《易书》中关于孕育间隙需隔三年的旧俗，拼了命为新部族诞育人口，使得部族人数迅速增长，男人也变得越来越多。

她们将这些男人培养成战士，以抵抗旧部族的联合围剿，因她们忙着为新部族增添人口，于是只将自家男儿视为手中利刃。

然而随着男人在新部族里获得重视，族中的权柄也悄然发生了转移，有人意识到局面似乎有些失控了，她们尝试仿照旧部族的做法限制男民掌权，却遭到了男民母亲的激烈抗议。

此后新部族因内部矛盾分裂出几个小部族，其中开始出现提倡以父为尊的分支，从各地擄掠女人，又对其百般忌惮折辱，中原各地很快动荡起来。

因后来分裂出来的部族生育失序，各地人口也逐渐失去平衡，几大旧部族相继被后生人口淹没。

楚巫部族是最后一个消亡的，她们似乎早就预料到了这个景象，在部族人数因动荡逐年衰减后，建造了这处墓群和旁边的铭室，将已被视为邪典的《易书》深埋其中，并另附了各地部族的相关记载。

其中一张古楚文石刻片上，有一句肺腑之言，被几位金石学家译了出来：“愚者身执造化，必肇自囚之祸，后世须涉岖崎，千秋方悟明达。”

她们似乎看到了世人即将走上的歧途，也预料到了这段弯路会陷入循环往复，甚至可能要走上数千年之久，但是她们相信总有归正之时，遂给《易书》更名为《归藏易》。

厅中众人听完这段往事，皆沉默下来，想到最初从部族中出走的那些役民，厉媗皱眉道：“这么说来，我们都是叛徒的后代啊。”

妊婋点点头，旋即又笑道：“没关系，叛徒里面，也有叛徒。”

第266章 烟络横林

炉子上自转慢烤的半条雄鹿腿,发出微弱的“滋滋”声，更衬得厅中格外安静。

大家还在回味妊婋方才讲述的故事，心情多少都有些沉重。

这时杜婼默默站起身,端起空盘子走到鹿腿前，又割下一层烤好的瘦肉,给众人面前的大盘里都分了些,边分边说道：“如今《归藏易》重见天日,咱们这不眼瞅着就要回到坦途了吗,这是可喜可贺的事。”

众人听她这样说,却都没有立刻开心起来，想当初接管云梦泽三州时，她们毫不意外地遭到了部分女人为维护自家男儿发起的仇视抵抗,这样的人想必在燕国以外的地界上还有不少。

显然回到光明坦途的路，并不是那么好走的。

但大家还是顺着杜婼的话彼此勉励了几句，只是情绪仍然不甚高涨。

不多时花豹子又想起这次解读石刻片，滇南蒙雌屹也出力不小,加上大巫部族如今还保留着《归藏易》中的“引坎”法，于是问到这消亡的楚巫部族跟滇南大巫部族究竟有什么渊源。

蒙雌屹在妊婋她们去云梦泽分发年货时，就已经带着铭文抄本回滇南洱州去了，但她还是让先前跟她一起来的几位巫使留在虎